الأحد، 29 سبتمبر 2013


1 | 4 - قصة النهاية | محاضرة تهز القلوب

VIDEO 1/4

1

===========

2 | 4 :: قصة النهاية :: محاضرة تهز القلوب

2

===========

3 | 4 :: قصة النهاية :: محاضرة تهز القلوب

3

==========

4 | 4 :: قصة النهاية :: محاضرة تهز القلوب


4
  والاخيرة   


==========

قصة يأجوج ومأجوج للشيخ نبيل العوضى - اروع القصص

VIDEO


oooooooooooooo

قصة الدجال الاكبر 1 من 3 سلسلة اروع القصص نبيل العوضى 


oooooooooooooo

قصة الدجال الاكبر 2 من 3 سلسلة اروع القصص نبيل العوضى 


oooooooooooooo


قصة الدجال الاكبر 3 من 3 سلسلة اروع القصص نبيل 



oooooooooooooo

محاضرة فتنة المسيح الدجال للشيخ صالح المغامسي


===========

الشيخ صالح المغامسي يتحدث عن الآخرة || مبكي جداً


===========

المغامسي ~ يأجوج ومأجوج + طلوع الشمس من مغربها + الدابة


==========

المهدي المنتظر :: المقام الامين :: الشيخ صالح المغامسي 
HQ


============


-- 


فواصل لتزيين المواضيع
قال صلى الله عليه وسلم "الدال على الخير كفاعله  
ومن استطاع أن ينشر ما نُرسله فجزاه الله خيرا 





The Text of the Treatise







The Text of the Treatise
In the Name of Allaah, Full of Mercy, Ever-Merciful to His (Believing) Servants








:BLESSING LIES IN GIVING ADVICE AND TEACHING

(2) ìAllaah is the One I ask and for Whose reply I hope: that He is benevolent to His slave in this life and the hereafter, that He brings about benefit by him and makes him blessed wherever he may be.

 Verily the blessing of a man lies in his teaching of goodness wherever he may be and his giving of advice to everyone he meets.

 Allaah, the Exalted said, informing about al-Maseeh (i.e., Jesus) (υ):
And He made me blessed wherever I may be. [Soorah Maryam (19):31].
Meaning, ëA teacher of goodness, a caller to Allaah, one who reminds (others) of Him and who exhorts them to His obedience.í So this is from the blessing of 
a man.

(3) Whoever is devoid of these (characteristics) is devoid of blessing and so the blessing of meeting such a person and spending
1time with him is removed.

In fact, the blessing of the one who meets him and spends time with him will also be removed if he should waste time in merely talking about occurrences and events, thus corrupting the heart. [refer to the chapter one: The Sound Heart]
(4) Every harm that enters upon a slave, is caused by the heart's corruption.
 The corruption of the heart in turn brings about the removal of the heart's right upon Allaah, the Exalted, and a diminution of its degree and rank in the sight of Allaah.

 For this reason, some of the shaikhs advised with their saying, ìBe cautious of (the) mixing with a person which will cause wastage of time and corruption of the heart. For verily, when time is wasted and the heart is corrupted, all of the affairs of the servant will become ruined,1 ëand he will be of those about whom Allaah, the Exalted, said:
And obey not him whose heart We have made heedless of Our Remembrance, one who follows his own lusts and whose affair has been lost and wasted. [Soorah al-Kahf (18):28].

THE PUNISHMENT FOR HEEDLESSNESS
(5) Whoever reflects upon the nature and the state of creation will find that, excepting a very small number, all of them are of those whose hearts are unmindful of the remembrance of Allaah, the Exalted; those who have followed their desires and whose affairs and well-being have become a ruin. This means that they have neglected what will benefit them and bring about their well-being. They occupy themselves with what does not benefit them - rather, with what brings harm upon them in this life and the next.

(6) It is such people that Allaah, free from all imperfection, ordered His Messenger not to obey. Obedience to the Messenger cannot be perfected unless obedience is denied to such people, because they call only to that which causes difficulties and hardships, such as following desires and being heedless of Allaah's remembrance. When unmindfulness of Allaah's remembrance and the home of the Hereafter is coupled with following of desires, then every evil is
1 Refer to Chapter Thirteen: Ibn al-Qayyim on Making Use of One's Time in Changing Evil into Good.

2
produced thereby and very frequently one of them is found combined with the other.
(7) Whoever contemplates the corruption of the world, both the general and the specific, will find that it emanates from these two principles.
(8) Heedlessness comes between a servant and his conceiving the truth, becoming acquainted with it and having knowledge of it. Therefore, because of this he becomes of those who are astray (daalleen).
(9) Following of desires prevents him from seeking the truth, desiring it and following it. Therefore he becomes of those with whom Allaah is angry (maghdoobi 'alaihim).
(10) As for those who have been favoured (by Allaah), they are the ones to whom Allaah has been bountiful by granting them the realisation of the truth in terms of knowledge,2 in complying with it and preferring it as a mode of conduct over whatever is besides it. These are the ones who are upon the path of safety and those besides them are upon the path of destruction.
(11) For this reason Allaah, free from all imperfection, has ordered that we say numerous times, in the day and night:
Guide us upon the Straight Way. The Way of those on
 whomYou have bestowed Your Grace, not (the way) of those who earned Your Anger (such as the Jews), nor of those who went astray (such as the Christians). [Soorah al-Faatihah (1):7].
(12) The servant is in the greatest need of being knowledgeable of what will benefit him in this life and the hereafter, that he prefers and chooses what benefits him and avoids what harms him. By both of these things he is guided to the Straight Way.
(13) If the knowledge of this passes him by he will be treading the path of those who are astray. If his desiring it (i.e., the truth) and
2 Refer to Chapter Two: The Ways of Attaining Knowledge.

3
following it is lost, he will be treading the path of those upon whom is (Allaah's) anger.
(14) By this (explanation) you will realise the extent and scope of this mighty supplication, the intense need for it and the dependence of the happiness of this life and the hereafter upon it.


THE SERVANT'S EXTREME NEED FOR GUIDANCE

(15) The slave is in need of guidance,3 at every moment and in every breath, in everything that happens to him and passes him by, for he is in the midst of many matters from which he cannot separate himself:

(i) Matters in which he found himself because of ignorance, rather than guidance, so he is in need of seeking guidance to the truth with respect to these.
(ii) Matters in which he knows the guidance, but did not act upon it in the proper manner, so he is in need of repenting from them.
(iii) There are matters concerning which he did not know the aspect of guidance in them, neither in terms of knowledge nor action. Thus
3 Ibn al Qayyim said, ìGuidance) hidaayah) is:

 a) Elucidation (bayaan) and Indication (dalaalah) (to the path), then b)                                                                       b) Success (tawfeeq) and Inspiration (ilhaarn) (in following the path), and this comes after (the guidance of) elucidation and indication. There is no way to elucidation and indication except by means of the Messengers. So when elucidation, indication and acquaintance (of the path) has been obtained, there will occur, as a result of this the guidance of success (in following the path), the placing of faith (eemaan) in the heart and its beautification and endearment to it, making it (the heart) prefer eemaan, be pleased with it and aspire for it. There are two independent and distinct (types of) guidance. 

Success and prosperity cannot be gained except by them. They both contain the knowledge and acquaintance of that which we do not know of the truth, in both a general and specific sense, as well as our being inspired to the truth and being made to desire following it inwardly and outwardly. Then (they contain) the creation of the capability for us (by Allaah) to perform the requirements of this guidance with respect to speech, action and firm resolution. (Then after all of this), being made to remain firm and established upon it until death. It is from the above that this extreme need of the servant for making this supplication is above every other need.î Madaarijus Saalikeen, p.32.

4guidance to both knowledge and acquaintance with them, the desire for them and acting upon them has passed him by.
(iv) There are matters in which he has been guided in one aspect but not in others, so he is in need of perfect and complete guidance with respect to them. Or matters for which he has been guided to their foundations but not -to their particular details, so he is need of a specific guidance (to those particular details).
(v) There are matters to which he has been guided but he is in need of further guidance with respect to them since guidance to the path is one thing, but guidance upon the path is something else. Do we not see that a man knows the path to a certain city, that the path is such and such. However, he is not capable of traversing this path because traversing it requires specific guidance in the journey itself, such as travelling at a certain time as opposed to another, taking a certain amount of water in such and such a desert, resting at this place as opposed to that one. All of this is guidance upon the journey. The one who (merely) knows that this is the path neglects all of this, perishes and is cut off from the desired goal.4
(vi) Likewise there are matters for which he is in need of guidance in the future, similar to (the guidance) that he obtained in the past.
(vii) Matters for which he does not have belief concerning their truthfulness or falsehood and thus he is need of guidance as to what is correct regarding them.
(viii) Matters with respect to which he believes he is upon guidance but, in reality, is upon misguidance and does not realise. He is in
4 The Messenger of Allaah (ρ) said, ìIndeed the Children of Israa'eel split up into seventy-one sects and my Ummah will split up into seventy-three, all of them are in the Fire except one. ëIt was said, What is the one?í He said, ìThat which I and my Companions are upon.î Reported by at-Tirmidhee (no. 2792), al-Haakim (1/128~129), al-Laalikaa'ee (no. 147) and others from 'Abdullaah ibn 'Amr ibn al-'Aas (τ). Abul-'Aaliyah (d. 90H) said, "Allaah has bestowed upon me two favours, I do not know which of them is more superior. That He guided me to Islaam or that He did not make me a Harooree (one of the sects of innovation)." Reported by al- Laalikaa'ee (no. 230). And Yoosuf ibn Asbaat said, "My father used to be a Qadaree and my (maternal) uncles used to Raafidees-then Allaah saved me through Sufyaan." Al-Laalikaa'ee in Sharh Usoolul-I'tiqaad (no. 32).
5
need of being taken away from that (false) belief by guidance from Allaah.
(xi) Matters which he has acted upon due to guidance so that he is in need of guiding others towards them, directing them and advising them. His neglect of this causes a similar level of (his own) guidance to be lost.


الاثنين، 25 مارس 2013

Ruling on a person touching the Qur’aan without wudoo






Ruling on a person touching the Qur’aan without wudoo  
and the meaning of the hadeeth, “The believer is never impure”

i would like to know if it is haram to hold and recite the quran (which does not include any translation or comments) without having ablution. Because, i have heard a hadith where the prophet (saw) said: a believer is always pure even in the state of janaba.
Praise be to Allaah.
Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz was asked a similar question, and he said: 
It is not permissible for a Muslim to touch the Qur’aan when he does not have wudoo, according to the majority of scholars. This is the view of the four imaams (may Allaah be pleased with them), and this was the view expressed in the fatwas of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). 
A saheeh hadeeth concerning that has been narrated from ‘Amr ibn Hazm (may Allaah be pleased with him), stating that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) wrote to the people of Yemen:
 “No one should touch the Qur’aan except one who is taahir (pure).” 
This is a jayyid hadeeth which has a number of other isnaads which strengthen it. 
Hence it is known that it not permissible to touch the Qur’aan except in a state of purity from both major and minor impurity.
The same applies to moving it from place to place, if the person who is moving it is not taahir. But if he touches it or moves it with something in between, such as picking it up in a wrapper, then it is OK. But if he touches it directly when he is not taahir, this is not permitted according to the saheeh view of the majority of scholars, for the reasons stated above. With regard to reciting it, it is OK for him to recite it from memory when he is without wudoo’, or for him to read it if the Qur’aan is held by someone who asks him to correct or prompt him. 
But the person who is junub, i.e., in a state of major impurity, should not recite Qur’aan, because it was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) that nothing ever kept him from reciting Qur’aan except for janaabah (major impurity). Ahmad narrated with a saheeh isnaad from ‘Ali (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) came out from the toilet and recited something from the Qur’aan. He said, “This is for the one who is not junub; but the one who is junub should not do this, not even one aayah.” 
The point is that the one who is junub should not recite Qur’aan either from the Mus-haf or from memory, until he has taken a bath (ghusl). But the one who has broken his wudoo’ and is impure in the sense of minor impurity may recite Qur’aan from memory but she should not touch the Mus-haf. 
Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz (may Allaah have mercy on him), 10/150 
With regard to the hadeeth about the purity of the believer, it was narrated that Abu Hurayrah said: “I was met by the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) and I was junub. He took my hand and I walked with him until he sat down. Then I slipped away and washed myself (ghusl), then I came to where he was sitting. He said, ‘Where were you, O Abu [Hurayrah]?’ I told him, and he said, ‘Subhaan-Allaah, O Abu [Hurayrah]!, the believer does not become impure.” (Narrated by al-Bukhaari, al-Ghusl, 276; Muslim, al-Hayd, 556).
 Al-Nawawi said in his Commentary on Saheeh Muslim: this hadeeth illustrates a great principle that the Muslim is taahir whether he is alive or dead. If his purity is established, then his sweat, saliva and tears are all pure too, whether he (or she) is without wudoo’, in a state of major impurity (junub), menstruating or bleeding after childbirth. 
Once this is understood, then the meaning of his being pure (tahhir) will become clear. It means that there is nothing to prevent his body from being essentially pure even when at the same time he has broken his wudoo’, because being without wudoo’ is simply something that prevents one from praying, or doing other things for which tahaarah (purity) is a pre-condition.  
And Allaah knows best. 
Islam Q&A
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid





Non-Muslims touching the Qur’aan
is it permissable for a non muslim to read the Quran without the thourough cleansing of self beforehand like a Muslim would? 

Praise be to Allaah. 
The Holy Qur’aan should not be touched by anyone except those who are purified. Allaah says (interpretation of the meaning):
“Verily, the Mushrikoon (polytheists, pagans, idolaters, disbelievers in the Oneness of Allaah, and in the Message of Muhammad) are Najasun (impure)” [al-Tawbah 9:28]
 On this basis, the kaafir should not be permitted to touch the Qur’aan, whether he is a Christian, a Jew, a Buddhist, a Hindu or anything else.
But it is permissible for him to listen to the Qur’aan on radio or TV, or from tapes, 
and it is permissible for him to read the translations of the meanings of the Qur’aan which are available in different languages. 
Shaykh Ibn Jibreen

-- 

السبت، 16 فبراير 2013

الأم.. مكانتها ودورها في بناء المجتمع




صورة المطوية


الأم.. مكانتها ودورها 


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:
جندية مجهولة
فعلى البسيطة من هذا الكون ثَمَّ مخلوقة ضعيفة، تغلب عليها العاطفة الحانية، والرقة الهاتنة، لها من الجهود والفضائل ما قد يتجاهله ذوو الترف، ممن لهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، ولهم قلوب لا يفقهون بها، هي جندية حيث لا جند، وهي حارسة حيث لا حرس، لها من قوة الجذب ومَلَكة الاستعطاف ما تأخذ به لبَّ الصبي والشيخِ كلَّه، وتملك نياط العاطفة دقّها وجلِّها، وتحل منه محل العضو من الجسد، بطنها له وعاء، وثديها له سِقاء، وحجرها له حِواء، إنه ليملك فيها حق الرحمة والحنان، لكمالها ونضجها، وهي أضعف خلق الله إنساناً، إنها مخلوقة تسمى الأم، وما أدراكم ما الأم؟!
أم الإنسان – عباد الله – هي أصله وعماده الذي يتكئ عليه، ويرد إليه

(وَاللهُ جَعَلَ لَكُم من أنفسكم أَزوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم من أَزواجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً [النحل:72].)

 وكون الشيء أصلاً وعماداً دليل بارز بجلائه على المكانة وعلو الشأن وقوة المرجعية، ألا ترون أن أم البشر حواء، وأم القوم رئيسُهم، وأم الكتاب الفاتحة، وأم القرى مكة، وفي ثنايا العلوم كتاب الأم للشافعي رحمه الله؟!

لماذا الحديث عن الأم؟
من خلال هذه المقدمة الوجيزة عن الأم، ربما يدور بخلد سائل ما سؤال مفاده: أيوجد ثمَّ مشكلة تستدعي الحديث عن مخلوقة ليست هي بدعاً من البشر؟ أم أن الحديث عنها نوع تسلية وقتل للأوقات؟ أم أن الأمر ليس هذا ولا ذاك؟.

والجواب الذي لا مراء فيه:
 أن الأمر ليس هذا ولا ذاك، بل إن الأمر أبعد من هذا وأجلّ، إننا حينما نتحدث عن الأم فإننا نتحدث عنها على أنها قرينةُ الأب، لها شأن في المجتمع المكوَّن من البيوتات، والبيوتات المكونة من الأسر، والأسر المكونة منها ومن بَعْلِها وأولادها، هي نصف البشرية، ويخرج من بين ترائبها نصف آخر، فكأنها بذلك أمةٌ بتمامها، بل هي تلد الأمة الكاملة، إضافة إلى ما أولاه الإسلام من رعاية لحق الأم، ووضع مكانتها موضع الاعتبار، فلها مقام في الحضانة، ولها مقام في الرضاع، وقولوا مثل ذلك في النفقة والبرِّ وكذا الإرث.
فالحديث عن الأم إذاً يحتل حيزاً كبيراً من تفكير الناس، فكان لزاماً على كل من يهيئ نفسه لخوض مثل هذا الطرح أن يكون فكره مشغولاً بها، يفرح لاستقامة أمرها، ويأسى لعوجه، ويتضرس جاهداً في الأطروحات المتسللة لواذاً؛ ليميز الخبيث من الطيب، فلا هو يسمع للمتشائمين القانطين، ولا هو في الوقت نفسه يلهث وراء المتهورين.
والمرتكز الجامع في هذه القضية، والذي سيكون ضحية التضارب والمآرب، هي أمي وأمك وأم خالد وزيد، وحينئذ يجني الأولاد على أمهاتهم، ويقطعون أصلاً وأُسًّا قرره رسول الله لرجل حين جاء يسأله
{من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك }
( خرجاه في الصحيحين).

وسلام الله على نبيه عيسى حين قال:
         { وَبَراً بِوَالِدَتِي وَلَم يَجعَلني جَباراً شَقِياً (مريم:32) }

ماذا يحدث لو غاب دور الأم؟!
إن الارتفاع بشأن الأم في أوساط الناس وفق الحدود والمعالم التي حددها الشارع الحكيم لهو من دواعي رفعة البيت المسلم، كما أن المحاولات الخبيثة في خلخلة وظيفتها التي فطرها الله عليها من حيث تشعر هي أو لا تشعر، سببٌ ولا شك في فساد الاجتماع، وضياع الأجناس، وانثلام العروة، فأزاحت الأم عن نفسها مسئولية النسل ورعايته، فأصبحت لنفسها لا لرعيتها، ومن ثم قد تُسائل هي نفسها عن السبب، وما السبب إلا ما بيَّناه آنفاً، ولعمرُ الله كم قد تحقر الأم نفسها، أو يغيب عن وعيها مكانتها وسلطانها، ولو رفعت ببصرها قليلاً في ديوان من دواوين سنة المصطفى لوجدت قول النبي :

{ (والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده} (رواه البخاري)}

ومعلوم أن الرعاية لا توكل إلا لذي قدرة وسلطان على رعيته، ومن هنا عُلم أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
لقد أصبح دور الأم ضعيفاً في تربية الأبناء وتوجيههم الوجهة الصحيحة؛ بسبب جهلها، أو غلبة المفاهيم الدخيلة عليها، فانحرفت مع التيارات المناوئة لما فُطِرت عليه، فخرج كثير من الأمهات من بيوتهن، وقلَّ تدينُهن وقربُهن من الله، فحصل الإهمال وضاع العيال، ولربما سلّمت فلذات كبدها إلى أيدي خادمة غير مسلمة !! وإن كان ثم مسلمة فجهلها أضعاف جهل الأم، فكانت كالمستجير من الرَّمْضاء بالنار، والمعلوم المقرر أنه ليس لبشر أمان.

أماه … لا تنخدعي !
لقد انقاد كثير من الأمهات وراء صيحات أهل الكفر، فأُعجبت ببريق ما عندهم، وظهر النَّهم عندهن، حتى إنك لتحسه من إحداهن، فتراها كلما تقدمت في السن والإنجاب ازدادت في التشبب، ولا تزال تبتدئ من حيث انتهى أهل الكفر أنفسهم. إذاً الأم هناك تعيش تعيسة مُهَانة، لا أمل لها في ولد ولا بنت، ولربما لم تشعر بقيمة الأمومة والبنوة إلا بكلب تقتنيه، أو سِنَّور يحل في قلبها محل ابن آدم، وذلك كله ليس بمانع هذا الحيوان من أن يكون يوماً ما وريثها الوحيد دون أولادها، وأولادها في غفلة سادرين، ينتظرون خبر وفاتها بفارغ الصبر، لينعموا بما تخلفه من تركة أو عقار، وإن كانت الأم فقيرة الحال ففي دور العجزة والرعاية بالمسنين متسع لها ولمثيلاتها.

إن الذين يزدرون وظيفة ربة البيت التي هي الأم،هم جُهَّال بخطورة هذا المنصب وآثاره العميقة في حاضر الأمم ومستقبلها المشرق، بل إن أعباء هذا المنصب لا تقل مشقة ومكانة عن أحمال الرجال خارج بيوتهم، وإن القدرات الخاصة التي توجد لدى بعض الأمهات لا تبرِّر لهن إلغاء هذا المنصب، الذي لا يليق إلا لهن، ولا يلِقْن إلا له.

فطرة اللهِ التِي فَطَرَ الناسَ عَلَيهَا لاَ تَبدِيلَ لِخَلقِ اللهِ (الروم: 30)}

أكمل الأمهات !!
ليس أكمل الأمهات تلك الأم التي امتلأت في عقلها بصنوف من العلوم والمعارف النظرية أو التجريبية،في حين أن القلب خواء مما ينفع بيتها أو يفيده، إن مثل هذه الأم تحل بما تعلمت مشاكل وتخلق مشاكل أخرى، لا ليس نضح الأم كمثل هذا، إنما الأم هي تلك المصونة العفيفة، التي أضاءت قلبها بنور الإيمان والطاعة، والاتباع للكتاب والسنة، والتي هي لبعلها وولدها كالإلهام والقوة في إدخال السرور، والنقص من الآلام، ولم تكن الأم قط أعظم من الأب إلا بشيء واحد هو خلقها ودينها، الذي تجعل به زوجها وولدها خيراً وأعظم منها، وقديماً قيل: وراء كل رجل عظيم امرأة. فالمرأةأيها الناس – إما زوجة حانية، أو أم مربية، أو هي في طريقها إلى هذا المصير النبيل بعد أن تشبّ عن الطوق.

دورك يا أمَّاه !!
إن تصور الأم قاعدةً في البيت لا شغل لها جهلٌ مُركَّب بمعنى الأسرة الحية، كما أن تصورها محلاً لإجادة الطهي والخدمة فحسب ضربٌ من السلوك المعوج الذي عرفته الأم الكافرة إبَّان إفلاسها الأخلاقي والأسرى، والذي أثبت من خلاله أن الأم العاطلة خير من الأم الفاسدة الخرَّاجة الولاَّجة، وأن الأمهات المحتبسات في المخادع والبيوت أشرف من اللواتي يتكشَّفن لكل عين، ولا يرددْن يد لامس أو نظرة لاحظ.
ونحن - معاشر المسلمين - لا نريد في حياتنا من خلال الواقع المرير أن نوازن بين شَرَّين، لنختار أحدهما أو أخفهما، كلا بل إننا نريد أن نحقق ما طالبنا الإسلام به، من إقامة أسرة مستقيمة يشترك الجنسان معاً في بنائها، وحمل تبعاتها على ما يرضي الله ورسوله، ليتحقق فينا قول الباري جل وعلا:

{وَالذِينَ ءامَنُوا وَاتبَعَتهُم ذُرِِيَتُهُم بِإِيمانٍ أَلحَقنَا بِهِم ذُريتَهُم وَمَا أَلَتنَاهُم من عَمَلِهِم من شيء كُلُ امرئ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ ((الطور:21 ))}

يقول وكيع بن الجراح:
 قالت أم سفيان المحدِّث لولدها سفيان: اذهب فاطلب العلم حتى أعولك بمغزلي، فإذا كتبت عشرة أحاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة فاتبعه وإلا فلتتبعني. هذه هي أم أمير المؤمنين في الحديث.
وقبل ذلك حذيفة بن اليمان تسأله أمه:
 يا بني، ما عهدُك بالنبي ؟ قال: من ثلاثة أيام، فنالت منه وأنَّبته قائلة: كيف تصبر يا حذيفة عن رؤية نبيك ثلاثة أيام؟.
وذكر ابن سعد في طبقاته الكبرى عن إسحاق بن عبد الله، عن جدته أم سليم رضي الله عنها أنها آمنت برسول الله ؛ قالت: فجاء أبوأنس – وكان غائباً – فقال: أَصَبَوتِ؟ قالت: ما صبوت، ولكن آمنت بهذا الرجل. قالت: فجعلت تلقِّن أنساً وتشير إليه: قل لا إله إلا الله، قل أشهد أن محمداً رسول الله، ففعل، قال: فيقول لها أبوه: لا تفسدي عليَّ ابني، فتقول: لا أفسده، فلما كبر أتت به النبي وقالت له: هذا أنس غلامك، فقبَّله النبي .
لقد قامت الأم بدورها الريادي في التربية والتوجيه، متمثلاً في شخصيات وسلف هذه الأمة لا تعد حصراً، إيمان بالله، وحسنُ تربية، ولا تفسدُ على زوجها إصلاحَ بيتها، تطلعه على كل ما من شأنه إصلاح البيت المسلم، بيتها دار الحضانة الأسمى، لا دور الحضانة المنتشرة في آفاق المسلمين، والتي ينبغي ألاَّ تُقبل إلا في الضرورات الملجئة.

في الخنساء عبرة وعظة:
أيتها الأم المسلمة.. أيها الأب المسلم:
في سير الأسلاف عظةٌ، وفي مواقفهم خير وعبرة، والخنساء رضي الله عنها عُرفت بالبكاء والنواح، وإنشاء المراثي الشهيرة في أخيها المتوفَّى إبان جاهليتها، وما أن لامس الإيمان قلبها، وعرفت مقام الأمومة ودور الأم في التضحية والجهاد في إعلاء البيت المسلم ورفعة مقامه عند الله، وعظت أبناءها الأربعة عندما حضرت معركة القادسية تقول لهم: إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، وإنكم لابْنُ أبٍ واحد وأم واحدة، ما خبث آباؤكم، ولا فُضحت أخوالكم. فلما أصبحوا باشروا القتال واحداً بعد واحد حتى قُتلوا، ولما بلغها خبرهم ما زادت على أن قالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.
هذه هي الخنساء فأين جملة من رائدات نهضة الأمومة منها؟
هذه هي الخنساء فأين المتنصِّلاتُ عن واجب الأمومة منها؟
إن جملة منهن – ولاشك – أقصر باعاً وأنزل رتبةً من أن يفقهن مثل هذا المثل، ربما كرهت إحداهن أن تكون أُمًّا لأربعة، ولو تورطت بهم يوماً ما لما أحسنت حضانتهم وتربيتهم، فلم تدرك ما ترجو، ولم تنفع نفسها ولا أمتها بشيء طائل، وكفى بالأم إثماً أن تضيِّع من تعول. وفي مثل الخنساء تتجلى صورة الأمومة على وجهها الصحيح، وما ذاك إلا للتباين الذي عاشته في جاهليتها وإسلامها، ومن هنا يظهر عظم المرأة، ويظهر تفوقها على رجال كثير مع أنوثتها وقصورها عن الرجل، ولو كانت الأمهات كأم سليم، وعائشة، وأم سلمة، والخنساء، لَفضُلتْ النساء على كثير من الرجال في عصرنا الحاضر.
فالصالِحاتُ قانِتاتٌ حَـافِظَاتٌ للغَيبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ [النساء:34].
فاتقوا الله معاشر المسلمين، واعلموا أن للأم مكانة غفل عنها جُلّ الناس بسبب ضعف الوازع الديني المنجي من الوقوع في الإثم والمغبَّة، وعلينا جميعاً أن نعلم أن الأم خير حانية، لطيفة المعشر، تحتمل الجفوة وخشونة القول، تعفو وتصفح قبل أن يُطلب منها العفو أو الصفح، حملت جنينها في بطنها تسعة أشهر، يزيدها بنموه ضعفاً، ويحمِّلها فوق ما تطيق عناء، وهي ضعيفة الجسم، واهنة القوى، تقاسي مرارة القيء والوحام، يتقاذفها تمازج من السرور والفرح لا يحسّ به إلا الأمهات، يتبعها آثار نفسية وجسمية، تعمل كل شيء اعتادته قبل حملها بصعوبة بالغة وشدة،تحمله وهناً على وهن، تفرح بحركته، وتقلق بسكونه، ثم تأتي ساعة خروجه فتعاني ما تعاني من مخاضها، حتى تكاد تيأس من حياتها، وكأن لسان حالها يقول:
  يا لَيتَني مِت قَبلَ هَـذَا وَكُنتُ نَسياً منسِياً [مريم:23].
 ثم لا يكاد الجنين يخرج في بعض الأحايين غلاً قسراً وإرغاماً، فيمزق اللحم، أو تبقر البطن، فإذا ما أبصرته إلى جانبها نسيت آلامها، وكأن شيئاً لم يكن إذا انقضى، ثم تعلِّق آمالها عليه، فترى فيه بهجة الحياة وسرورها، والذي تفقهه من قوله تعالى:
 المَالُ وَالبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدنيَا [الكهف:46]،
ثم تنصرف إلى خدمته في ليلها ونهارها، تغذِّيه بصحتها، وتنميه بهزالها، تخاف عليه رقة النسيم وطنين الذباب، وتؤْثِره على نفسها بالغذاء والنوم والراحة، تقاسي في إرضاعه وفطامه وتربيته ما ينسيها آلام حملها ومخاضها.
تقول عائشة رضي الله عنها: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقَّت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول الله فقال:
{  إن الله قد أوجب لها الجنة – أو أعتقها من النار]رواه مسلم]. 

الله أكبر.. ما أعظم الأم الصادقة المسلمة !!.

لا  للعقوق:
ألا فليتق الأولاد الله، وليقدِّروا للأم حقَّها وبرَّها، ولينتهين أقوام عن عقوق أمهاتهم قبل أن تحل بهم عقوبة الله وقارعته، ففي الصحيحين يقول النبي :
 ( إن الله حرَّم عليكم عقوق الأمهات )
وعند أحمد وابن ماجة أن النبي صلى الله عيله وسلم قال:   
(إن الله يوصيكم في أمهاتكم ) قالها ثلاثاً، وعند الترمذي في جامعه عن النبي قال:  
(إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حلَّ بها البلاء… وذكر منها: وأطاع الرجل زوجته وعقَّ أمه  ).

ولا بطلقة واحدة:
ألا لا يعجبنَّ أحدٌ ببره بأمه، أو يتعاظم ما يسديه لها، فبرُّها طريق إلى الجنة.
جاء عند البيهقي في شعب الإيمان، والبخاري في الأدب المفرد: "أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري حدّث: أنه شهد ابن عمر رجلاً يمانياً يطوف بالبيت، حمل أمه وراء ظهره يقول:

إني لها بعيرها المذلَّل *** إن أُذعرت ركابها لم أُذعر

الله ربي ذو الجلال الأكبر، حملتها أكثر مما حملتني، فهل ترى جازيتها يا ابن عمر؟ قال ابن عمر: لا، ولا بزفرة واحدة!".
ليس هكذا تُكرم الأم!!

ألا فاتقوا الله معاشر المسلمين، واعلموا أنه ينبغي التنبيه إلى مكانة الأم. وواجب الأولاد والمجتمع تجاهها لا يعني خرق حدود الشريعة أو تجاوزها، إذ تلك حدود الله فلا تعتدوها، فالأم لا تُطاع في معصية الله، ولا يُقدَّم قولها على قول الله ورسوله، ولا ينبغي أن يُتشبَّه بأهل الكفر في طقوسهم ومراسيمهم مع الأم، والتي هي ليست من نهج الإسلام في شيء،حيث يعملون لها يوماً في السنة هو يوم البر بها، يقدمون لها فيه شيئاً من الزهور أو الطيب ونحو ذلك، يسمونه عيد الأم، وهذا من البدع المنكرة
 التي يكتنفها آفتان:

أولاهما: تقليد أهل الكفر

ورسول الله نهانا عن التشبه بهم، وأمرنا بمخالفتهم، ومن أبى فقد قال عنه
{ ومن تشبه بقوم فهو منهم }،
حتى لقد قال اليهود عنه: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئاً من أمرنا إلا خالفنا فيه [رواه مسلم].
وثاني الأمرين: هو إحداث عيد واحتفال لا يُعرف في أعياد المسلمين: وما للمسلمين إلا عيدان: عيد فطر، وعيد أضحى، وما عدا ذلك من أعياد للأم واحتفالات، أو أعياد للميلاد أو للبلوغ أو للكهولة أو للشيخوخة، كل ذلك مما أُحدث في الدين، وحرّمه علماء الملة. فكل احتفال أو عيد لم يدل الشرع عليه فهو بدعة محدثة، ورضي الله عن ابن عباس حين قال:  
( ما أتى على الناس حتى أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.